摘要：儒家思想是中國封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，引導(dǎo)著中國人的價值取向，影響著中國人的思維方式。其中先秦儒學(xué)是儒家思想的形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，而這一時期的儒家思想又是以孔子，孟子和荀子為代表的。
關(guān)鍵詞：先秦儒家；孔子；孟子；荀子
中國的學(xué)術(shù)思想歷史悠久，傳統(tǒng)深厚。中國傳統(tǒng)文化的主干是儒、道、佛三家思想，其中儒家思想又是其核心。儒家思想涉及社會政治、倫理道德、思想教育等立身處世、為政治國的一切方面，在中華民族的思想和文化發(fā)展史上，影響最大，時間最久，程度最深。中華民族有歷史悠久的的燦爛文化，中國在世界是被稱作“文明古國”和“禮儀之邦”，多與孔子的思想分不開。中華民族講道德的文明傳統(tǒng)，寬厚宏廓的偉大氣派與扶顛持危、見義勇為、殺身成仁的崇高道德風(fēng)范，可以說是都是源于儒家思想的精華。
先秦儒家思想的集大成者主要是有三位代表人物，他們的思想為后世儒學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使儒學(xué)成為中國的國學(xué)。
一、孔子的思想
孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他早年以“儒”為業(yè)，“吾少也賤，故多能鄙事”“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為灑困，何有于我哉”。他除了通曉迎生送葬的禮儀外，還精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。辦私學(xué)，授徒講學(xué)，有弟子三千，賢者七十二。
孔子思想的主要內(nèi)容有：
（一）仁。
“仁”是孔子儒學(xué)思想中的核心，所謂“仁”就是“愛人”，以仁愛之心對待他人。孔子將“仁”上升到了理論的高度，作為哲學(xué)的重要范疇來使用。“孝悌”為“仁”之本。“孝”是尊重父母，“悌”是敬重兄長，在孔子看來，親情是培養(yǎng)“仁”的土壤，一個連父母的養(yǎng)育之恩也不回報的人是不可能做到“仁”的。既而把“仁”擴(kuò)展到“泛愛眾”。
孔子“仁”思想的最高境界是“博施于民，而能濟(jì)眾”，從仁者愛人到仁者愛民，孔子的“仁”實現(xiàn)了一種由尊天命到重人事的思想轉(zhuǎn)變。他提出君主要做到“為政以德”，堅持反戰(zhàn)，禁暴，重民，舉賢的德政思想，以德治國，才能長治久安。君子要做到“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。
（二）禮。
“禮”是用以嚴(yán)格區(qū)分親疏、長幼、貴賤、尊卑、上下、男女的宗法制度，貴族等級制度，財產(chǎn)分配原則和倫理道德規(guī)范。孔子道出了治國之道，認(rèn)為“為國以禮”；論處事之道，認(rèn)為“齊之以禮”；論修身之道，認(rèn)為“博學(xué)以文，約之以禮”，“不知禮，無以立”；論人生愉悅認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”。從政治上講，強(qiáng)調(diào)等級制度；從社會規(guī)范和道德上講，強(qiáng)調(diào)以血緣為紐帶的宗法制度。在國家關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)中央的無上權(quán)威；在家庭中，維護(hù)長輩的威信。
孔子一生都在研究禮，他將禮上升到了哲學(xué)的范疇，使之成為規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則，同時成為中華民族傳統(tǒng)文化的特色。
（三）中庸之道。
“中庸”是孔子晚年提出的修身，處事的理論原則。“中”指矛盾雙方相互依存所表現(xiàn)出來的度，即事物變化中量的規(guī)定性。“中庸”既是一種思想觀念，又是一種思想方法。在君臣關(guān)系中，要加強(qiáng)君主權(quán)力與尊重臣民權(quán)利相統(tǒng)一，君主馭臣又接受臣民的監(jiān)督，臣子可以匡正君主的行為而不能越界。官民關(guān)系中，官府要寬以待民，人民要知禮而為，構(gòu)建理想的社會環(huán)境。人與人關(guān)系中，要“執(zhí)兩用而中”，量度心取中，無過無不及，采取折中的辦法，不要做得太過，也不要做的不夠。才是最優(yōu)秀的。
二、孟子的儒學(xué)思想
孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系，其提出了“人唯有不忍人之心”的性善論，“不忍人之政”的仁政論，“盡心，知性，知天”的天道觀，“由博返約”的認(rèn)識論，“養(yǎng)吾浩然正氣”的人格論，其主要學(xué)說體現(xiàn)在《孟子》一書中。
期刊文章分類查詢,盡在期刊圖書館
（一）性善論。
所謂“性善”即人之初，性本善，孟子認(rèn)為，人天生就具有道德品質(zhì)的萌芽，他稱之為“善端”，人的基本道德品質(zhì)有四種，即“仁”、“義”、“禮”、“智”。他說：“惻隱之心，仁之端也，羞恥之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人有四端，就具有四體也。”
（二）盡心，知性、知天的天道觀。
孟子繼承孔子“為仁由已”的思想，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)活動中人的主觀能動性，弘揚(yáng)“心性”，提出“盡心，知性、知天”的思想，強(qiáng)化了儒學(xué)的“內(nèi)圣”，即個體的自我修養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)“反身而誠”“反求諸已”等一系列“存心養(yǎng)性”的內(nèi)修功夫，提出“寡欲”和“養(yǎng)氣”的修養(yǎng)方法。
孟子的“盡心、知性、知天”的天道觀中，心、性、天三者是統(tǒng)一的。人天生具有惻隱之心，善惡之心，恭敬之心，是非之心。這些是善的本性，只要盡心擴(kuò)充這些善端，就能認(rèn)識人的本性，只要盡心，才能知性，進(jìn)而知天。孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣，存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”心、性、天三者在孟子這里達(dá)到了統(tǒng)一升華。
（三）民本與仁政。
“民本”即孟子所說的“民為貴，君為輕”，他認(rèn)為國君對百姓要施行“仁政”，才能得到人民的擁護(hù)。正如他所說的“天時不如地立，地立不如人和”“得道多助，失道路寡助”。
孟子發(fā)展了孔子思想中的唯心主義觀點，通過重民，保民而過到保王，使民的目的。豐富了理論內(nèi)涵，對儒家學(xué)出的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，被后人尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
三、荀子的思想
荀子生活在戰(zhàn)國末期，當(dāng)時奴隸制已崩潰，封建生產(chǎn)關(guān)系正處于鞏固和發(fā)展階段。荀子適應(yīng)當(dāng)時的社會，吸收各家各派的學(xué)說來改選儒家學(xué)說，建立了自己的唯物主義理論體系。
（一）性惡論。
荀子反對孟子的性善論，認(rèn)為“人性本惡，其善偽也”，他認(rèn)為人性都是一樣的，只不過是后天的教化不同。人的性惡，需要圣人，君主對臣民進(jìn)行教化，需要用禮義法度和道德規(guī)范去約束和引導(dǎo)人民。
荀子一方面強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)圣人，君主對人民的教化作用，另一方面，他又看到只講禮義，不講法度，只生教化，不重刑罰，并不能維持社會統(tǒng)治秩序。因而他的思想不局限于個體的仁義孝悌，而且強(qiáng)調(diào)集體的禮法綱常，主張禮法并重。
（二）人定勝天。
孔子是信奉天命的，他說“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人”。《論語》中有“死生有命，富貴在天”，“五十知天命”這類的說法。
但是荀子認(rèn)為，自然界有他運行的規(guī)律，“不為堯存，不為桀亡”，“天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”。荀子看到天的運行與人間事務(wù)的變遷是不一致的。他提出“制天命而用之”和“人定勝天”的思想。這反映了荀子時代社會生產(chǎn)力與人類力量的發(fā)展。
從孔子到孟子再到荀子，體現(xiàn)了先秦儒學(xué)的基本脈絡(luò)。如果說孔子奠定了儒家學(xué)說發(fā)展的基礎(chǔ)，孟子則主要繼承和發(fā)揮了儒家的“內(nèi)圣”方面，更注重通過個體的內(nèi)在修養(yǎng)，達(dá)到了圣人，君子的完美人格，達(dá)到“天人合一”的境界。而荀子則主要繼承和發(fā)展了儒家的外王方面。在天人相分的前提下，著重在現(xiàn)實中建立功業(yè)，后世的人們正是在這三位巨子的理論基礎(chǔ)上將儒學(xué)一步步發(fā)展，完善。并與其他學(xué)說相反相成，形成中國博大精深的思想理論體系，成為民族凝聚的主體內(nèi)容，影響著中國2000多年的發(fā)展。
