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摘  要：《周禮》乃是戰(zhàn)國時期、亦即中國社會第一次大轉(zhuǎn)型時期的儒者的一套“烏托邦”、“理想國”性質(zhì)的社會制度規(guī)范的設(shè)計。作為儒學(xué)的重要經(jīng)典，《周禮》的根本意義并不在于其所設(shè)計的那些具體的、可以損益的制度規(guī)范（禮），而在于其背后的普適的正義原則（義），包括正當(dāng)性原則（公正性、公平性）、適宜性原則（時宜性、地宜性）。正當(dāng)性原則要求制度設(shè)計的出發(fā)點為仁愛，并且超越差等之愛，指向一體之仁。適宜性原則要求制度設(shè)計充分考慮到具體的生活方式的時間、空間的條件。通過這種正義思想的揭示，《周禮》才能在現(xiàn)代社會中再次成為重要經(jīng)典。
關(guān)鍵詞：周禮；正義原則；正當(dāng)性；適宜性；現(xiàn)代價值

畫井而居，乘車而戰(zhàn)，裂壤而封建，計夫而授田，今之勢必不能行也，而古人行之；祭則坐孫而拜獻(xiàn)之以為王父尸，昏則以姪娣媵而從姑姊，坐則席地，行則立乘，今之情必不能安也，而古人安之：凡此皆跡也，習(xí)也。沿襲之久而無害，則相與遵循之；久而有所不安，則相與變革之：無勿可也。 

凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以滑甘。凡會膳食之宜，牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，雁宜麥，魚宜苽。（《天官·食醫(yī)》）
以土?xí)ǎ嫖宓刂锷阂辉簧搅郑鋭游镆嗣铮渲参镆税o物，其民毛而方；二曰川澤，其動物宜鱗物，其植物宜膏物，其民黑而津；三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜覈物，其民專而長；四曰墳衍，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民晳而瘠；五曰原隰，其動物宜臝物，其植物宜叢物，其民豐肉而庳。（《地官·大司徒》） 

以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事；辨十有二壤之物而知其種，以教稼穡樹藝。（《地官·大司徒》）鄭注：“十二土分野十二邦，上系十二次，各有所宜也。”賈疏：“天有十二次，日月之所躔；地有十二土，王公之所國。……故知分野十二邦，上系十二次，各有所宜也。”
凡治野以下劑致甿，以田里安甿，以樂昬擾甿，以土宜教甿稼穡，以興耡利甿，以時器勸甿，以彊予任甿，以土均平政。（《地官·遂人》）賈疏：“‘以土宜教甿稼穡’者，高田種黍稷，下田種稻麥，是教之稼穡。”
土方氏掌土圭之法，以致日景；以土地相宅，而建邦國都鄙；以辨土宜土化之法，而授任地者。（《夏官·土方氏》）鄭注：“土宜，謂九谷稙所宜也。”賈疏：“言‘土宜’，明是土地所宜。” 

閭會掌國中及四郊之人民、六畜之?dāng)?shù)，以任其力，以待其政令，以時徵其賦。（《閭會》）
遂會各掌其遂之政令戒禁，以時登其夫家之眾寡、六畜、車輦，辨其施舍，與其可任者。（《遂會》）
酂長各掌其酂之政令，以時校登其夫家，比其眾寡，以治其喪紀(jì)、祭祀之事。（《酂長》）
林衡掌巡林麓之禁令，而平其守，以時計林麓而賞罰之。（《林衡》）
川衡掌巡川澤之禁令，而平其守，以時舍其守，犯禁者執(zhí)而誅罰之。（《川衡》）
角人掌以時徵齒角，凡骨物于山澤之農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令。（《角人》）
羽人掌以時徵羽翮之政，于山澤之農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令。（《羽人》）
掌葛掌以時徵絺綌之材于山農(nóng)，凡葛征，徵草貢之材于澤農(nóng)，以當(dāng)邦賦之政令。（《掌葛》）
掌炭掌灰物炭物之徵令，以時入之。（《掌炭》）
掌荼掌以時聚荼，以共喪事。（《掌荼》）
場人掌國之場圃，而樹之果蓏、珍異之物，以時斂而藏之。（《場人》） 

萬章問曰：“《詩》云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。”（《萬章上》）
孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”（《離婁上》）