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中共中央政治局常委、國(guó)家副主席、中央黨校校長(zhǎng)習(xí)近平在2011年中共中央黨校秋季開學(xué)典禮上所做的《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》講話中指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)歷史，要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，了解和懂得自古以來(lái)中國(guó)人民創(chuàng)造的燦爛歷史文化，繼承中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，從中汲取思想精華，結(jié)合新的實(shí)踐不斷發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)歷史是中國(guó)人民、中華民族堅(jiān)持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)和寶貴的思想文化遺產(chǎn)，其中包含著許多涉及對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。”為了深入落實(shí)這一講話精神，很多黨校都提出了領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)經(jīng)典的號(hào)召。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)容豐富，典籍浩若煙海，應(yīng)當(dāng)從哪里入手呢？筆者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部從讀《群書治要》開始，可以取得事半功倍的效果。
《群書治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于貞觀初年下令編輯。太宗十六歲隨父從軍，起義平定動(dòng)亂的社會(huì)，戎馬倥傯十余年。二十七歲即帝位后，偃武修文，特別留意于治亂之道，休生養(yǎng)民。太宗英武善辯，遺憾早年從軍，讀書不多。鑒于前隋滅亡之失，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱，在位期間，鼓勵(lì)群臣進(jìn)諫，批評(píng)其決策過(guò)失。于是令魏征、虞世南、蕭德言等，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，編輯成書。它的內(nèi)容是從一萬(wàn)四千多部、八萬(wàn)九千多卷古籍中節(jié)選而成，上始五帝、下迄晉代，擷取了六經(jīng)（如詩(shī)、書、禮、易、春秋等）、四史（《史記》、《漢書》、《后漢書》、《晉書》）諸子百家（如《孟子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》、《墨子》、《孫卿子》等）中有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精要內(nèi)容，共五十卷，五十余萬(wàn)字。
書成之后，魏征在序文中稱之是一部“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”的治世寶典。唐太宗讀《群書治要》后，在《答魏征上<群書治要>手詔》中感慨道：“朕少尚威武，不精學(xué)業(yè)，先王之道，茫若涉海。觀所撰書，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古。臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認(rèn)為此書廣博而切要，特令繕寫十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。他自己更是日日閱讀，在總結(jié)閱讀此書的感受時(shí)說(shuō)：“手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源”（見(jiàn)《貞觀政要》）。可見(jiàn)，該書不僅是魏征向唐太宗進(jìn)諫的重要理論依據(jù)，也是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的思想源泉和施政參考。其中所記載的治國(guó)之道，特別是關(guān)于國(guó)家盛衰的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，具有普遍的價(jià)值，因此也是現(xiàn)代為官者必讀的經(jīng)典，從政者的“做官手冊(cè)”。
這一部相對(duì)《資治通鑒》而言，更加廣博切要的治世寶典之所以鮮為人知，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)雕版印刷尚未發(fā)明，《群書治要》一書至宋朝初年就已經(jīng)失傳，《宋史》亦不見(jiàn)記載。幸運(yùn)的是，《群書治要》一書被遣唐使帶到了日本，從此它不僅成為日本歷代天皇及皇子、大臣從政的準(zhǔn)則，更成了日本人學(xué)習(xí)中華文化的一部重要典籍。公元13世紀(jì)，《群書治要》在日本被發(fā)現(xiàn)。日本金澤文庫(kù)藏有鐮倉(cāng)時(shí)代（一一九二——一三三Ο年）日本人手寫《群書治要》的全帙，因此得以傳世。并于清乾隆六十年，由日本人送回中國(guó)本土。上海商務(wù)印書館四部叢刊和臺(tái)灣分別以此版為底本影印出版。此書雖得以重返中國(guó)，但是由于之后的戰(zhàn)亂頻繁，很少有人深入研學(xué)。幸有通達(dá)并以承傳中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任的老教授在講座中屢次談及此書，并在仁人志士的幫助下找到此書，這才使得這一部治世寶典重現(xiàn)世間。《群書治要》中既有明君治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，也有昏庸敗政的教訓(xùn)；既有忠良輔國(guó)的故事,也有奸臣欺主的實(shí)錄，堪稱資政巨著，是深入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、研究中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理念、汲取中華傳統(tǒng)倫理道德教育經(jīng)驗(yàn)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必讀典籍。
孫中山先生曾在《三民主義》講演中（《民族主義》第四講）說(shuō)：“歐洲的科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明的進(jìn)步，不過(guò)是近來(lái)二百多年的事。講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國(guó)。諸君都知道世界上學(xué)問(wèn)最好的是德國(guó)，但是現(xiàn)在德國(guó)研究學(xué)問(wèn)的人，還要研究中國(guó)的哲學(xué)，……去補(bǔ)救他們科學(xué)之偏。”英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比博士也說(shuō)：“能夠真正解決二十一世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，唯有中國(guó)的傳統(tǒng)文化。”今日世界亂象紛呈，沖突不斷，歸根結(jié)底是因?yàn)槲鞣胶鲆暳俗诮探逃瑬|方忽視了圣賢教育，因而人心墮落所致。而要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治和中國(guó)特色的文化，也必須重新認(rèn)識(shí)自己的文化傳統(tǒng)，避免“異體移植”的弊端。特別是古圣先賢留傳至今的治國(guó)智慧、理念、方法、經(jīng)驗(yàn)與成效，均是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)所累積的寶藏結(jié)晶，至今仍然具有重要的參考價(jià)值。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”正如而作為一部重要的歷史文獻(xiàn)，可以說(shuō)，《群書治要》對(duì)于繼承中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政思想，借鑒歷史上治理國(guó)家和社會(huì)的各種有益經(jīng)驗(yàn)，乃至對(duì)于理解中國(guó)式管理精髓、建設(shè)中國(guó)特色民主政治、構(gòu)建和諧社會(huì)、乃至和諧世界，都具有重要的意義。因此，2001年2月25日，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、原全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)習(xí)仲勛為《〈群書治要〉考譯》題了“古鏡今鑒”四個(gè)字，勉勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部和后人重視學(xué)習(xí)此書。2009年，溫家寶總理在出訪西班牙時(shí)，特別引用了《群書治要•昌言》中的一句古詩(shī)來(lái)激勵(lì)西班牙的海外學(xué)子：“‘安危不貳其志，險(xiǎn)易不革其心。’只要我們一心一意，堅(jiān)定意志，就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的困難。”從中可見(jiàn)溫家寶總理對(duì)這一治世經(jīng)典的熟悉。
領(lǐng)導(dǎo)干部從深入研讀《群書治要》開始讀點(diǎn)歷史，了解古圣先賢修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想精髓，可以使得各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒歷史上治理國(guó)家和社會(huì)的各種有益經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，認(rèn)真踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，經(jīng)受住‘四個(gè)考驗(yàn)’，防止‘四個(gè)危險(xiǎn)’，為黨和人民事業(yè)不斷做出自己的貢獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介：
劉余莉，中央黨校哲學(xué)部教授，倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。
在英國(guó)牛津Blackwell(的The Journal of Chinese Philosophy（《中國(guó)哲學(xué)》，A&HCI期刊，即國(guó)際通用的藝術(shù)與人文類目錄索引期刊）和The Journal of Applied Philosophy《應(yīng)用哲學(xué)》）等國(guó)際著名學(xué)術(shù)期刊和文集中發(fā)表英文論文7篇。在國(guó)內(nèi)的《哲學(xué)譯叢》、《齊魯學(xué)刊》、《世界哲學(xué)》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《道德與文明》、《倫理學(xué)研究》、《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》、《中國(guó)青年研究》、《中共中央黨校學(xué)報(bào)》、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》、《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》、《北京日?qǐng)?bào)》理論版頭條等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文百余篇，其中多篇論文被中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印資料《倫理學(xué)》、《精神文明導(dǎo)刊》、《青少年導(dǎo)刊》、《思想政治研究》等全文轉(zhuǎn)載。
劉教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及當(dāng)代價(jià)值，尤其是先秦儒家倫理與當(dāng)代西方美德倫理方面有著深入的研究（代表著作為《儒家倫理學(xué)：規(guī)則與美德的統(tǒng)一》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年出版）。對(duì)于心理學(xué)、倫理學(xué)方面更是有著深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解（代表著作為《心態(tài)即命運(yùn)：正說(shuō)傳統(tǒng)人生智慧》，世界知識(shí)出版社2010年出版）。曾應(yīng)邀到英國(guó)的赫爾大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)、加拿大的西門大學(xué)、日本政策研究大學(xué)院大學(xué)、美國(guó)的耶魯大學(xué)、美國(guó)的哈佛大學(xué)等作學(xué)術(shù)報(bào)告或進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)，圍繞著“中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值”等問(wèn)題進(jìn)行了演講和研討。
劉教授長(zhǎng)期為中央黨校學(xué)員，以及黨、政、軍、企業(yè)干部和學(xué)生授課，她的課程質(zhì)樸平實(shí)，風(fēng)格儒雅平和，內(nèi)容溫暖感人，深受學(xué)員好評(píng)。（劉余莉）
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