2009年11月·河北衡水）紀(jì)念董仲舒誕辰2200周年國際研討會論文
關(guān)鍵詞：董仲舒 政治儒學(xué) 理論體系 歷史貢獻(xiàn) 現(xiàn)代意義
儒學(xué)發(fā)展史上呈時隱時顯的心性儒學(xué)和政治儒學(xué)兩條脈胳。由于心性儒學(xué)在近千年來宋明理學(xué)、心學(xué)上的輝煌成就和港臺現(xiàn)代新儒學(xué)的影響，以及近現(xiàn)代代以來儒學(xué)被妖魔化，常被曲解為與專制主義聯(lián)系在一起，政治儒學(xué)在現(xiàn)代長期不被重視。本文通過簡述政治儒學(xué)在儒學(xué)發(fā)展史上的脈胳顯現(xiàn)，對董仲舒在政治儒學(xué)發(fā)展中的理論創(chuàng)化分析，探研董子政治儒學(xué)在社會實(shí)踐中的歷史貢獻(xiàn)和現(xiàn)代意義，以期對政治儒學(xué)的未來發(fā)展做些思索。
政治儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展史中的一條重要脈胳
儒學(xué)在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷的五個重要時期：一、原始儒學(xué)期，即堯、舜、禹、夏、商、周時代的儒學(xué)原始萌發(fā)時期；二、原典儒學(xué)期，即春秋、戰(zhàn)國時代的儒學(xué)學(xué)術(shù)形成時期；三、漢唐經(jīng)學(xué)期，即秦、漢、魏、晉、隋、唐時代，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽家、佛家等文化之優(yōu)長而創(chuàng)化發(fā)展的新儒學(xué)時期；四、四朝理學(xué)期，即宋、元、明、清四朝代，儒學(xué)繼續(xù)吸收佛教、道教文化及滿、蒙等少數(shù)民族文化之精華而創(chuàng)化發(fā)展的新儒學(xué)時期；五、當(dāng)代儒學(xué)期，即自1919年以來儒學(xué)經(jīng)過血與火的洗禮，應(yīng)時而起，大開大合，勇敢地吸收馬列主義、現(xiàn)代道教佛教、基督教、伊斯蘭文化、西方自由思潮等東西方文明的一切優(yōu)長，融會貫通，強(qiáng)健自我，正在建構(gòu)、發(fā)展并積極參與中國、世界現(xiàn)實(shí)生活和未來歷史創(chuàng)造的第五期新儒學(xué)時期。
在這五期發(fā)展中，儒學(xué)呈時隱時顯的兩條主要脈胳：一條是被稱之為“孔孟之道”的心性儒學(xué)，原典儒學(xué)期孔子之后表現(xiàn)為思孟（子思、孟子）學(xué)派；在四朝理學(xué)期，以理學(xué)、心學(xué)為代表的心性儒學(xué)取得長足發(fā)展，成為影響近千年的官方意識形態(tài)；當(dāng)代儒學(xué)期的港臺新儒家接續(xù)宋明理學(xué)、心學(xué)傳統(tǒng)，融合現(xiàn)代西學(xué)開創(chuàng)了以心性儒學(xué)為實(shí)質(zhì)的現(xiàn)代新儒學(xué)。一條是被稱之為“周孔之道”的政治儒學(xué)，在原始儒學(xué)期為儒學(xué)的主要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)為原始王道政治，主要特點(diǎn)是圣王一體；原典儒學(xué)期，孔子既有短暫的成功政治實(shí)踐，也有周游列國矢志推行王道仁政的努力，孔子之后表現(xiàn)為卜荀（卜子夏、荀子）學(xué)派，子夏提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，荀子主張“隆禮重法”；漢唐時期，以經(jīng)學(xué)為代表的政治儒學(xué)有了成功發(fā)展，董仲舒為之做出了巨大的開創(chuàng)性、奠基性、實(shí)踐性貢獻(xiàn)。
心性儒學(xué)重在修己、成己，強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴踐履”，致力于“格致誠正”的內(nèi)圣之道，追求道德理想。政治儒學(xué)重在成人、安民，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，矢志于“修齊治平”的外王之道，追求王道政治理想。由于心性儒學(xué)在近千年來宋明理學(xué)、心學(xué)上的輝煌成就與港臺現(xiàn)代新儒學(xué)的影響，以及近現(xiàn)代以來儒學(xué)被妖魔化，常被曲解為與專制主義聯(lián)系在一起，政治儒學(xué)近代以來長期不被重視。清末，康有為在政治儒學(xué)發(fā)展上有所探研和實(shí)踐。改革開放以來，大陸新儒學(xué)陣營中蔣慶先生首倡政治儒學(xué)，受到社會一定關(guān)注，有漸熱之趨。
董子對政治儒學(xué)發(fā)展的理論貢獻(xiàn)
董仲舒面對西漢社會大一統(tǒng)的政治需求，以儒家仁道義理架構(gòu)為基礎(chǔ)，以春秋公羊?qū)W為依據(jù)，發(fā)揮其微言大義，吸收法家、道家、陰陽家等思想，將宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，建立起了一個前所未有的、兼容百家的新儒學(xué)體系，同時也形成了適應(yīng)漢初政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要、極具包容性、獨(dú)具時代魅力的董子政治儒學(xué)，對當(dāng)時社會所面臨的一系列政治、社會問題，給予了較為系統(tǒng)的有效性應(yīng)對和對治性回答，成為漢代的官方意識形態(tài)，將政治儒學(xué)提高到了一個新的歷史水平。
董子政治儒學(xué)的理論建構(gòu)與貢獻(xiàn)可概括為：一個基礎(chǔ)、一個實(shí)質(zhì)、四項(xiàng)精要、四大特點(diǎn)。具體分析如下：
（一）立學(xué)之基：春秋公羊?qū)W的儒家義理體系
（二）實(shí)質(zhì)：大一統(tǒng)的王道政治（仁政禮治）
“《春秋》之道，奉天而法古……先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已……王者有改制之名，無易道之實(shí)”（《春秋繁露·楚莊王》）。
“仲舒之言道德政治，可嘉美也”（王充言）。
（三）四大精要：
1.政治理想：正而天下和美
“為人君者，正心以正朝，正朝遷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方……是以陰陽調(diào)而風(fēng)雨時，群生和而萬民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣……”。（《漢書·董仲書傳》）
2.政治哲學(xué)：“天人感應(yīng)”
將儒家天命論、天道觀與陰陽、五行思想結(jié)合為一個緊密聯(lián)系、互相感應(yīng)的統(tǒng)一體，建立“天人感應(yīng)”論。
將“天”作為最高的哲學(xué)范疇，賦于道德屬性，成為有意志、知覺，能主宰人世命運(yùn)的人格神。為“君權(quán)天授”和“君權(quán)神圣”立論。
把天體運(yùn)行說成是一種道德意識和目的的體現(xiàn)，自然現(xiàn)象成為神的有意識、有目的的活動。為“災(zāi)變譴告”和“君權(quán)天制”立論。
3.政治倫理： “三綱五常”
以儒家的三綱五常為基本政治倫理原則。
4.政治主張和對策：“天人三策”
對策一：承天更化。漢繼秦興應(yīng)進(jìn)行“更化”，承天意行王道，“任德教而不任刑”，“去其陳跡而崇教化”，修飭“五常之道”。“五德修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”
對策二：養(yǎng)士求賢。“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”；要求百官“貢賢”、“盡心于求賢”。“遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。”（《漢書·董仲書傳》）
對策三：尊儒一統(tǒng)。“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以無以持一統(tǒng)……諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”（《漢書·董仲書傳》）
（四）四大特點(diǎn)：
經(jīng)學(xué)化，保持了儒學(xué)的人文精神和義理內(nèi)核，堅(jiān)守根基，不變風(fēng)骨。
倫理化，形成了儒學(xué)的“五常”核心價值觀，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的實(shí)踐性、生活性、經(jīng)世致用性。
神學(xué)化，大膽吸收時代影響較大的陰陽、五行、宗教天命等思想，為我所用，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)強(qiáng)聯(lián)合，體現(xiàn)了其開放的學(xué)術(shù)胸懷。
權(quán)威化，適應(yīng)漢初 “大一統(tǒng)”的時代政治思想需要，取得獨(dú)尊地位，上升為官方意識形態(tài)。
通過“四化”形式推動儒學(xué)理論革新，深入政治實(shí)踐。
董子政治儒學(xué)在社會實(shí)踐中的歷史貢獻(xiàn)
董仲舒第一次將儒家思想成功地運(yùn)用于中國的政治實(shí)踐，推動漢王朝建立了“大一統(tǒng)”的基本政治格局和禮樂行政制度，影響中國政治文明近兩千年。
（一）為漢初的政治、社會新秩序提供了新的理論根據(jù)，成功地解決了時代面臨的政治合法性問題，維護(hù)了封建政權(quán)統(tǒng)一和穩(wěn)固，保障了國家長治久安。
董仲舒把源於陰陽、五行家的形上學(xué)根據(jù)與儒家的天命、天道結(jié)合起來，以“天人感應(yīng)”說確立“君權(quán)天授”、“君權(quán)神圣”觀，為王權(quán)的合法性進(jìn)行了哲學(xué)上和神學(xué)上的有力論證。同時，將君臣、父子、夫婦關(guān)系和“仁、義、禮、智、信”五德與天地、陰陽、五行聯(lián)姻，為“三綱五常”找到了存在于天地之間的哲學(xué)和神學(xué)依據(jù)，使其具有神秘性、神圣性，增強(qiáng)了權(quán)威性和說服力。“三綱”由于強(qiáng)調(diào)主體對于從屬體的絕對權(quán)威，進(jìn)一步強(qiáng)化了封建君主專制，固鞏了封建王朝政權(quán)，促進(jìn)了國家長治久安，避免國家分裂引發(fā)戰(zhàn)亂帶給人民的生存之危脅、生活之痛苦，在宏觀上保障了民生。
（二）對抑制王權(quán)、官僚特權(quán)，保障民權(quán)，緩解社會矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定起到了積極作用。
董仲舒生活的時代，一方面皇帝至高無上，隨心所欲施展王權(quán)，另一面官僚、貴族、侯王憑借封建特權(quán)，掠奪兼并土地，明爭暗搶社會資源，階級矛盾日益劇烈。針對這些情況，董仲舒政治儒學(xué)一方面講王權(quán)的神圣性，另一方面又以“災(zāi)變譴告”和“君權(quán)天制”論，對王權(quán)進(jìn)行限制，用圣人和天意把自己的政見神圣化，對不仁道的王權(quán)進(jìn)行抨擊和進(jìn)諫。五常之道中“仁、義、禮、智、信”的推行，興學(xué)養(yǎng)士求賢之策的實(shí)施，正直仁義士大夫的涌現(xiàn)，以及在董子政治儒學(xué)主張框架下提出的“限民名田”、廢除鹽鐵官營、節(jié)約民力、保證農(nóng)時等措施，一定程度上限制官僚、貴族、侯王的封建特權(quán)，保障了平民利益，有效緩和了階級矛盾，促進(jìn)了社會生產(chǎn)的發(fā)展和國家穩(wěn)定。
（三）為大一統(tǒng)的中國古代政治文明建設(shè)提供了成功范示，影響、造福中國和中華民族近兩千年。
以“天人感應(yīng)”進(jìn)行哲學(xué)、神學(xué)立論，以“三綱五常”進(jìn)行倫理化的董子政治儒學(xué)一經(jīng)漢初政治實(shí)踐便取得了極大成功，很快受到歷代封建統(tǒng)治者及整個社會的歡迎，基本思想和模式一傳就是近兩年。原因何在？外裹著經(jīng)學(xué)、倫理、神學(xué)、權(quán)威形式，而實(shí)質(zhì)在行大一統(tǒng)的王道政治。王道政治是一種優(yōu)秀的政治文明，是符合人道（人事規(guī)律、社會規(guī)律）、天道（自然規(guī)律、宇宙規(guī)律）的政治智慧。能延續(xù)近二千年之久，保障和促理中國創(chuàng)造了輝煌的經(jīng)濟(jì)、文化成就，就足以說明了她的優(yōu)秀性。中國的古人一點(diǎn)不比我們今人笨，不優(yōu)秀的話，早就將之丟棄了。過去左傾主義盛行時所批判的儒學(xué)是專制的“幫兇”，是極端不負(fù)責(zé)任的，政治儒學(xué)的核心理念王道政治中包涵有很強(qiáng)的民主性、法制性。
現(xiàn)代意義和啟示
當(dāng)前中國所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況有似于西漢初年的情形：
一、經(jīng)濟(jì)繁榮后，新的社會問題、矛盾出現(xiàn)：
漢初，土地兼并嚴(yán)重，貧富差距過大，階級矛盾突出。長期的“無為而治”和鼓勵發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，忽視禮樂文化教育，倒致功利主義、投機(jī)主義、享樂主義盛行，不仁、不義、不禮、不信現(xiàn)象劇本增。
當(dāng)前，資產(chǎn)吞并嚴(yán)重，收入差距過大，不和諧音符增多。以經(jīng)濟(jì)為中心，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，放松了精神文明建設(shè)，倒致市場功利主義滲透到了各行各業(yè)，腐敗屢禁不止，市場假劣為多，社會誠信缺失，國民精神空虛，道德水準(zhǔn)滑坡，不穩(wěn)定因素激增。
漢代是一個宗教勃興的時代：儒學(xué)宗教化，佛教傳入，道教產(chǎn)生，都在漢代。表明當(dāng)時社會具有產(chǎn)生宗教或引進(jìn)外來宗教的急切需要和適宜環(huán)境。
當(dāng)前中國的一個現(xiàn)實(shí)危機(jī)是：十三億中國人的精神信仰層面出現(xiàn)了巨大真空，各種外來文化乘虛而入，基督教、天主教、佛教在中國廣大的農(nóng)村和城市合法或不合法、正規(guī)或不正規(guī)地迅速發(fā)展，學(xué)界、民間“儒教”主張的聲音也漸強(qiáng)了，并有出現(xiàn)了實(shí)踐層面上的運(yùn)作。
二、結(jié)束了舊的生產(chǎn)關(guān)系，新建立起的生產(chǎn)關(guān)系趨于穩(wěn)定，需要與之對應(yīng)的新的上層建筑、新的意識形態(tài)。
漢初，要求建立不同于貴族土地所有制生產(chǎn)關(guān)系，適應(yīng)封建土地所有制生產(chǎn)關(guān)系的新的上層建筑。摒棄秦政“嚴(yán)刑竣法”的法家思想，更換“無為而治”的黃老思想，使用兼容并包的新儒家思想。
當(dāng)代，要建立不同于社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的，適應(yīng)中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新的上層建筑。徹底結(jié)束了革命戰(zhàn)爭年代的斗爭意識形態(tài)，基本完結(jié)了改革時代的變革意識形態(tài)，需要能夠兼容并包的和諧意識形態(tài)。
現(xiàn)代意義和啟示：董子在政治儒學(xué)理論上的創(chuàng)化和實(shí)踐上的貢獻(xiàn)，對創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代中國政治意識形態(tài)、改善加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力，建設(shè)新的政治文明，促進(jìn)國家長治久安具有積極的現(xiàn)實(shí)和長遠(yuǎn)意義。
2008年11月21日刊載在“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”上的《現(xiàn)代儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系》一文講，“實(shí)事求是地說，在儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展過程中馬克思主義的中國化是主流……馬克思主義中國化作為儒家思想傳統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代形式，與前現(xiàn)代儒學(xué)是融通的，是割裂不開的”。暫且不論觀點(diǎn)正確與否，我們可從中窺出：當(dāng)前主流意識形態(tài)理論探討上的開放、大膽，以及勢不可擋的一種新趨向。
當(dāng)前，中國主流意識形態(tài)現(xiàn)狀，有似于當(dāng)年漢初“黃老道學(xué)”難以應(yīng)對國家轉(zhuǎn)型后面對新問題新形勢的情形。現(xiàn)實(shí)中國需要對馬克思主義進(jìn)行一次大的理論突破和創(chuàng)新：即馬克思主義中國化的第三次偉大飛躍。
馬克思主義中國化第一次偉大飛躍產(chǎn)生在上個世紀(jì)上半葉后二十年：面對危害中國革命的教條主義、本本主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，形成毛澤東思想，指導(dǎo)中國新民主主義革命走上工農(nóng)聯(lián)盟、農(nóng)村包圍城市、武裝革命奪取政權(quán)的正確道路。第二次偉大飛躍產(chǎn)生在上個世紀(jì)末二十年：面對阻礙中國開放、改革、富強(qiáng)的關(guān)門主義、唯心主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國建設(shè)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，形成鄧小平理論，走上改革開放和中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。
第三次偉大飛躍將在當(dāng)下：實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)政治智慧（王道政治）與現(xiàn)實(shí)政治秩序（共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、人民代表大會制）、現(xiàn)代政治文明（民主與法制）的有效對接，指導(dǎo)中國走上中國特色社會主義民主法制和長治久安政治軌道。即馬克思主義中國化過程中需要更大包容性，有進(jìn)一步中國化，充分吸納政治儒學(xué)優(yōu)秀成份（王道政治）及當(dāng)代儒學(xué)最新成果的勇氣。
與此同時，政治儒學(xué)在未來要有所發(fā)展、有所建樹、有所作為，需要當(dāng)代儒家學(xué)者有董子沖破傳統(tǒng)束縛、吸納百家的創(chuàng)新勇氣和學(xué)術(shù)胸懷，大膽吸納包括馬克思主義中國化的最新成果在內(nèi)的當(dāng)代一切文明之優(yōu)長和精華。
—————————————————————————————
參考文獻(xiàn)：
《春秋繁露校釋》，鐘肇鵬，山東友誼出版社1994年
《中國古代哲學(xué)史論》，李振綱，中國社會科學(xué)出版社，2004年
《中國儒教史話》，加潤國，河北大學(xué)出版社，1999年
《董學(xué)探微·前言》，周桂鈿，北京師范大學(xué)出版社1989年
《政治儒學(xué)》，蔣慶，生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2003年
《兩漢思想史》第二卷，徐復(fù)觀，臺灣學(xué)生書局，1989年
