葦杭書院庚寅·楠書房會講在諸多師友同道的支持與襄贊下，圓滿地完成了，在此以虔敬與感恩之心謹致謝忱。年關(guān)歲尾，天寒地凍，諸位師友風塵勞頓，撥冗光臨，尤因空間有限，大家只能局促一隅，甚或站立門邊，依然全神貫注，心系儒門發(fā)展，暢敘心聲。于此情境，余心感動莫名，亦欣慰莫名。匆匆旬余已過，每念及此，至為儒門已現(xiàn)之氣象所感，益增勇氣與信心。故于此述要刊布之期，略表寸心。并對為此會講多所奉獻之偉光、衛(wèi)國、閆恒、孫燾、劉歡諸君并楠書房諸位學友致意。山高水長，黽勉求之。    ——杭之謹志 

古代中國素有禮樂之邦的美譽，前賢有言“禮乃中國傳統(tǒng)文化的核心精神”（錢穆先生語）。禮樂是儒家精神落于現(xiàn)實生活的重要載體。19世紀中葉以來，國難日蹙，西風漸勁，國人文化觀念趨向激進，傳統(tǒng)文化備受質(zhì)疑和詬病，而傳統(tǒng)禮樂文化所受抨擊和破壞又最為嚴重，陵夷至今，禮壞樂崩未有甚于斯時者。今日欲復(fù)興儒學，必自復(fù)興傳統(tǒng)禮樂開始。

庚寅年臘月初五、初六日（陽歷2010年元月8、9日），葦杭書院在北京后海畔楠書房遍邀儒門同道就“禮”為議題進行了為期兩日的第二次年度會講。是日，群賢畢至、高朋滿座、嘉賓云集，如陽明精舍蔣慶先生、北京大學張祥龍先生、北師大廖申白先生、北師大李景林先生、清華大學程剛先生、清華大學方朝暉先生、清華大學唐文明先生、清華大學貝淡寧先生、中國藝術(shù)研究院梁治平先生、北方昆曲劇團張衛(wèi)東先生、中央教科所吳安春先生、首都經(jīng)貿(mào)大學王瑞昌先生、東方道德研究所任文利先生、中國社科院牟堅先生、中央民族大學張之鋒先生、河南大學曹建敦先生、獨立學者余世存先生、民間學者柳河?xùn)|先生、段炎平先生、王達三先生、孔氏宗親網(wǎng)孔衛(wèi)東先生等，儒門同道共聚一堂，兩天時間里前后共有80余位儒門同道圍繞傳統(tǒng)禮儀的有關(guān)問題進行了深入的研討。

會講首日主要講論內(nèi)容為傳統(tǒng)婚禮，由蔣慶先生和張祥龍先生主講。 

內(nèi)容簡介

士婚禮

蔣慶先生是國內(nèi)素有名望的儒者，近年來他不僅僅從事儒學義理的思考，還積極從事復(fù)興和推廣傳統(tǒng)禮儀的實踐。2009年由蔣先生和周北辰先生推動的深圳孔圣堂成立，成為國內(nèi)第一個儒教組織。蔣先生結(jié)合孔圣堂推行傳統(tǒng)婚禮的實踐，做了精彩的講演。

蔣先生首先強調(diào)了婚禮在儒家傳統(tǒng)禮儀中的重要性。他說，禮崩樂壞是現(xiàn)在儒家面臨的嚴酷現(xiàn)實，而傳統(tǒng)禮儀中，又以婚禮受到的破壞最為嚴重。儒家的傳統(tǒng)禮儀中，冠婚喪祭鄉(xiāng)射朝聘是禮之大端，而婚禮是最為重要的。儒家非常重視婚禮《儀禮》從“士婚禮”開始講，《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》意在“正夫婦之始”。在孔子看來，婚禮涉及到整個人類生命的存在文化的傳承，家庭的存在社會的穩(wěn)定政治的存在都要通過婚禮。婚禮是一個根本，而現(xiàn)代社會的禮壞樂崩，又以婚禮破壞的最為嚴重，婚禮一壞，傳統(tǒng)的禮樂精神收到了根本沖擊。

蔣先生通過介紹婚禮在歷史上的大致演變過程，強調(diào)儒家禮儀的“時為大”的精神。他說，從士昏禮到現(xiàn)在２５００多年，社會生活發(fā)生了滄海桑田的變化，完全按照孔子的士昏禮來操作是不現(xiàn)實的了。今天欲復(fù)興傳統(tǒng)禮儀既要根據(jù)現(xiàn)實的情況，又不能違背根本的義理。如果違背禮的基本義理，就不是儒家儒教的禮。不應(yīng)現(xiàn)實的變化，沒有辦法實施。他專門介紹了孔圣堂在這方面的經(jīng)驗。

如何重塑儒家婚禮的神圣性是蔣先生考慮最多的問題。他說，現(xiàn)代的婚禮大多在酒店舉行，一方面酒店是個盈利場所，承辦婚禮本身就是為了賺錢，再者，酒店無法提供一個神圣空間。孔圣堂是一個儒家組織，在孔圣堂專門設(shè)置一個“天地君親師”的牌位，這是一個具有神圣性的空間。儒家的婚禮實際上是一個宗教儀式，是宗教性的婚禮。傳統(tǒng)婚禮中，對天地鬼神的祭拜是一貫穿整個婚禮的精神。

儒家傳統(tǒng)婚禮體現(xiàn)了對女性的尊重。現(xiàn)代社會以來，西化知識分子多詬病儒家的禮教是壓迫婦女的，這其中有很多誤解。儒家的婚禮充分體現(xiàn)了對女性的尊重。在婚禮親迎時，傳統(tǒng)文獻的有個很有意思的記載：新郎的臉是北面，奠雁，再拜稽首。再拜稽首是古代最大的禮。這里，關(guān)于新郎行禮的對象一直存在的爭議。蔣先生經(jīng)過精辟的分析，說明這是新郎向新娘行的大禮。這里即充分體現(xiàn)儒家對女性的尊重。

蔣先生還強調(diào)了儒家傳統(tǒng)婚禮的教育意義。他說，婚禮不僅具有神圣性、美感、莊嚴，還具有重要的教育意義。現(xiàn)代的教育體制中，從小學到大學都是通過語言來教育，語言固然可以起到教育的作用，但儀式的教育功能不容忽視。儀式教育比語言來教育人更生動更能打動人心。參加婚禮或者觀摩婚禮都會使人經(jīng)歷一次儒家思想的教育。

蔣先生的講演結(jié)束后，與會同道進行了深入的討論。

今年上半年，張祥龍先生經(jīng)過精心籌備，為自己的公子舉辦了傳統(tǒng)的儒家禮儀。下午的時間由張先生分享自己的實際傳統(tǒng)禮儀的心得。張先生認為，“以儒為本”的含義是：保持儒家古禮的根基，但又要適應(yīng)現(xiàn)代人的境況，做出必要調(diào)整。婚禮要體現(xiàn)“陰陽有時，男女有別，夫妻有親，夫婦有義，家庭有和”新文化運動以來，現(xiàn)代婚姻往往只取決于兩個人的意愿，不考慮父母和后代的狀況。婚姻本意是要雙方結(jié)合為一個有機體，但現(xiàn)代婚姻的基礎(chǔ)卻是實體性個人主義——此亦構(gòu)成了自相矛盾。而現(xiàn)代法律也并沒有考慮到此種結(jié)合性的意義，還在堅持個人實體性的不可消融，試圖以個體主義的方式謀求超個體的結(jié)合。張先生認為，儒家婚禮的基本含義是要明確“男女有別”、“夫婦有義”，要在婚禮中向?qū)鹘y(tǒng)文化感受甚少的年輕人進行基本的禮樂教育。蔣慶先生對此深表認同，并認為權(quán)利意識、平等意識和法律意識導(dǎo)致婚姻由古典的神圣誓約轉(zhuǎn)化為理性的當下決定，單純基于“感情好”的婚姻無險可守，容易破碎，對人類生命的永續(xù)存在十分不利。

北方昆曲劇團的張衛(wèi)東先生在老北京禮俗方面有深入的研究，就老北京婚俗進行了摘要介紹。對保媒、相、放定、合婚、納征等一系列民間婚俗的基本元素作了翔實生動的說明。

晚上的討論中，儒門同道繼續(xù)就婚姻服飾、禮儀在現(xiàn)代社會的恢復(fù)與重建進行研討。

告拜禮、士相見禮、喪禮等諸禮

第二天研討主題為儒家告拜禮和士相見禮。首先，蔣慶先生對告拜禮的緣起作了簡要說明，進而介紹儒家告拜禮的性質(zhì)、內(nèi)容。蔣先生指出，儒家告拜禮是融于日常生活的與儒家神靈進行的感恩和交流，所謂“日常化之感恩祭也”。先生將上香、灌酒、奏樂、告拜辭等內(nèi)容的意義作了分析，并著重指出鬼神的（或神靈、靈魂）問題，在先儒陽明、程子、朱子處的理解都存在瑕疵，蓋因彼等皆以功能角度看待鬼神（“天地造化之極”），或以陰陽二氣之變化（“陰陽二氣往來”）解釋鬼神，這是不夠的。在《詩經(jīng)》等先儒經(jīng)典其實都已經(jīng)指出，鬼神是一種永恒的精神實體，是“祭享”之主體，故而能與人在宗教儀式中進行交流。良知元神是永恒的精神存在，沒有這個永恒的精神存在，人就無法與上天感通，而宗教儀式也會變得沒有意義。廖申白先生認為，蔣先生關(guān)于鬼神問題的看法很富啟發(fā)性。唐文明先生則認為宋儒在鬼神信仰很普遍的時候作如是論，是有理性化的積極意義的，不能一概否定，氣在古代是非常神秘的概念，張子（張載）的思想也不能被簡單視為“唯氣論”。儒門師友還就諸儀式、義理中體現(xiàn)的儒耶差別、在現(xiàn)代社會的實行等問題作了討論。

在下午的研討中，蔣慶先生首先對士相見禮中揖、拜兩個動作的條目和內(nèi)涵作了梳理，認為儒家禮儀不是表達平等的精神，而是表達“合理的等級秩序”。張衛(wèi)東先生對喪禮作了簡要梳理，曹建敦先生補充了其在《儀禮》上的義理依據(jù)，廖申白先生認為，中國傳統(tǒng)的喪禮，不管是以儒家為義理基礎(chǔ)，還是儒釋道雜糅，基本體現(xiàn)了“人死為大”、“視死如生”、“尊重死者尊重亡人”的禮俗，但另一方面，民俗演變中，細節(jié)的復(fù)雜性卻也愈發(fā)提高了喪禮成本，增加了人力財力和精力的消耗。

曹建敦先生對傳統(tǒng)冠禮的形式、性質(zhì)和內(nèi)容作了介紹，指出加冠是一個人成長史上非常重大的事情，三加之禮必須在家廟中進行。長者須勉勵加冠者努力精進，成德成人，盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)，完成使命。曹先生還對冠服進行了簡要介紹。大家并就冠禮在現(xiàn)代社會的恢復(fù)進行了探討。

    小結(jié)

    五四以來，對于西方文化不加反思地接受，對固有文化的擯棄與排斥，已經(jīng)使得禮崩樂壞的局面演變至空前嚴重的局面。在現(xiàn)代性、個體性迅速發(fā)展，傳統(tǒng)社會的神圣性急劇瓦解的現(xiàn)代社會，恢復(fù)禮樂傳統(tǒng)，對于解決身心安頓、文化認同和現(xiàn)代民族國家構(gòu)建的任務(wù)均具有重大意義。而恢復(fù)和重建儒家傳統(tǒng)的過程中，禮儀的復(fù)興無疑是極為重要的一大環(huán)節(jié)。無禮文以見仁義、明天理，儒家即不稱其為儒家。而包羅廣大的傳統(tǒng)禮儀體現(xiàn)的禮義究竟為何，又要作如何的興革方能適應(yīng)并引導(dǎo)當代個體化、商業(yè)化的社會，則是復(fù)興禮儀所要面臨的首要問題。本次會講以婚禮為主，兼以告拜、士相見、喪禮、冠禮等諸禮為案例，深入探討了儒家?guī)追N重要禮儀的形式、性質(zhì)、禮義與其在現(xiàn)代社會的恢復(fù)。

值此儒家文化凋零之際，各地同道聚首北京，不免令人感慨非常！蔣先生痛陳，100年來，儒家失去了活的載體，情況更慘于唐君毅先生所言之“花果飄零”的時期，也更酷于余英時先生的“游魂論”。儒家的遭到了生態(tài)型破壞，根本上來說是儒家的文化土壤已經(jīng)被嚴重破壞。因此，現(xiàn)在我們要復(fù)興儒家，就要從改造儒家的文化土壤開始去做。譬如像葦杭書院的讀書活動、今天這樣的年度會講，都是改造土壤的活動。希望儒門同道精進奮發(fā)、勇于承擔、戮力儒學復(fù)興，把恢復(fù)禮樂的時代使命不斷向前推進。

是次會講與己丑會講（孝）秉承同一理念，最主要的價值在于恢復(fù)和重現(xiàn)傳統(tǒng)書院之精神與功能。當下社會隨著國學熱的傳播，書院之名處處可見，但大多已不具備傳統(tǒng)書院之功能，民間講學、傳承道統(tǒng)已被普及與啟蒙所替代，這當然是文化之厄造成的無奈之舉，但恢復(fù)和重正書院之名亦為當務(wù)之急。葦杭書院此舉效法宋代書院講學之盛狀，邀集同道，以德高望重者為師，習禮修文，深研義理，力求開出一條書院講學之舊途新路。

同時，是次會講也將在儒家核心價值的恢復(fù)和重建方面做出一些深入的努力。一方面會在已經(jīng)深入討論之婚禮和告拜禮方面形成一個既符合禮義精神，又適應(yīng)當代生活的實踐樣本；另一方面也會以此為契機，深入推動對禮樂文化之全面思考，使冠婚喪祭等等之價值和精神重回人心。