去年2月，李克強總理在同國務院參事、中央文史研究館館員座談時指出，從五千年中華文明中汲取精神營養，弘揚中華民族優秀傳統文化。為做好有關工作，參事室文史館成立了編纂中華傳統文化經典百篇組委會和館內外專家共同組成的編委會，編委會確定了選文的范圍、時限、體例等等，最終完成這套《中華傳統文化經典百篇》。書中所選文章內容不僅包括哲學社會科學，還涉及科學技術、中外關系、軍事思想等領域，尤其注重那些關乎修身立德、治國理政、伸張大義、嫉惡刺邪、親情倫理的傳世佳作。其難易程度與《古文觀止》相當。

　　我們特地選取了一些面向世界、倡導改革的文章，如徐光啟的《幾何原本序》，《明史·鄭和傳》，魏源的《海國圖志敘》，嚴復的《原強》等。《原強》重視民力、民智、民德對國家強盛所起的作用，嚴復引用英國著名哲學家、社會學家斯賓塞的話以后接著說：“是故茍民力已苶，民智已卑，民德已薄，雖有富強之政，莫之能行。”這是對民本思想的發展。《海國圖志敘》提出“師夷長技”，倡言以實事衡量實功，至今仍有借鑒意義。

　　選文中有一些以往選本忽略的作品，如司馬遷的《史記·貨殖列傳序》、許慎的《說文解字敘》、班固的《張騫傳》、顧炎武的《日知錄》之《廉恥》篇、阮元的《疇人傳序》等。張騫是絲綢之路的開拓者，在推進“一帶一路”建設的今天，此文值得重視。《廉恥》篇中說：“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。”十分精辟。《疇人傳》為中國和西洋的280位天文歷算家立傳，其序文是中國科技史的重要作品。

　　我們沒有忽視那些歷來受到重視的文章，如《老子》入選九章，《論語》入選二十六章，《尚書》入選三篇。《尚書》之《皋陶謨》提出知人和安民，“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之”，最后說“天聰明，自我民聰明。天明畏（通‘威’），自我民明威”。意思是說：就連上天的圣明威嚴都來自于人民。這是貫穿于中國傳統文化始終的民本思想的源頭，管子所謂“政之所興，在順民心”，孟子所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”，賈誼所謂“牧民之道。務在安之而已矣”，都可以追溯到這里。

　　在這過程中，我有以下兩點認識：

　　一、從事傳統文化研究的學者，應當為實現中華民族的偉大復興貢獻力量。這是我們的社會責任和社會義務。李克強總理講得好：“一代人做一代人的事。”南朝蕭統編纂了《文選》，唐代魏徴等編纂了《群書治要》，宋代李昉等編纂了《文苑英華》，清代姚鼐編纂了《古文辭類纂》，曾國藩編纂了《經史百家雜鈔》。《經史百家雜鈔》編成于1860年，刊行后產生了相當大的影響，但這部書距今已100多年。這段時間，中國和世界都發生了巨變，需要一部新的文選，以當代的眼光，汲取傳統文化的精華，借以育人、資政。而且在當前流行淺閱讀和碎片化閱讀的局面下，尤其需要提倡和幫助讀者潛心閱讀原典，全面理解中華文化的精髓。

　　二、傳統文化是我們民族的根，經典是這碩大根系中最茁壯的、生命力最強的部分。從事傳統文化研究的學者，對傳統文化第一要繼承，第二要弘揚，第三要創造性轉化，創新性發展，這是學術本身發展的需要，是我們的學術責任。中國傳統文化不是一潭死水，它宛如滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或漲或落，或直或曲，變動不居。漢有漢學，宋有宋學，今后必有以今天的時代命名的學派。我們應當立足中國，放眼世界，促使中國傳統文化這株大樹長出新的枝葉。我們的學術責任與社會責任是統一的。