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《史記·封禪書》對(duì)雍州附近的雜祀是這么記載的：
“而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、歲星、填星、[辰星]、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。灃、鎬有昭明、天子辟池。于（社）[杜]、亳有三社主之祠、壽星祠，而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時(shí)奉祠。
這些雍州附近的雜祀內(nèi)容駁雜。大體可分為三類：第一類是日月五星、二十八宿等天文諸神；第二類是生產(chǎn)、生活之神和一些雜神；第三類是人鬼。本文第一部分的任務(wù)便是對(duì)這三類神靈的內(nèi)容作些考釋，以為下文的研究奠定基礎(chǔ)。
一 日月、五星、二十八宿、南北斗等天文諸神
日、月：雍州雜祀中有日、月。這一日、月崇拜并不是自然、直觀的天體崇拜[2]，而應(yīng)跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他地區(qū)的日月崇拜一樣有數(shù)術(shù)意義。《史記·封禪書》記齊地八神有日主、月主，祠所分別在萊山、成山，它們跟陰主、陽主、四時(shí)主并存，在古代中國(guó)，日月之行被用來紀(jì)年、定月；日月本身及它們的暈、氣被用來占卜吉兇[3]，《漢書·藝文志》數(shù)術(shù)天文類有《漢日食月暈雜變行事占驗(yàn)》十三卷、《漢日旁行氣占驗(yàn)》十三卷等，因此，民間的日月崇拜應(yīng)有其數(shù)術(shù)意義。
除了日月外，雍州雜祀中有五星。引文提到熒惑（火星）、歲星（木星）、填星（土星）、辰星等。它們分別如下：
熒惑：即火星之祠。熒惑出現(xiàn)在古代是不祥之兆。《天官書》正義引《天官占》：“熒惑為執(zhí)法之星，其行無常，以其舍命國(guó)：為殘賊，為疾，為喪，為饑，為并。環(huán)繞句己，芒角動(dòng)搖，乍前乍后，其殃逾甚。”王官占驗(yàn)如此，民間也秉承了此精神。為熒惑立祠，旨在討好它，讓它不作祟傷人。
歲星：即木星之祠。木星在天空運(yùn)行一周約為十二年，古代以此紀(jì)年。《天官書》：“察日、月之行，以揆歲星順逆。”索隱姚氏案：“《天官占》云：‘歲星，一曰應(yīng)星，一曰經(jīng)星，一曰紀(jì)星。’古人按歲星經(jīng)行將天區(qū)分為十二，歲星紀(jì)年的十二年也各有名稱。民間以其出沒占驗(yàn)禍福，這一點(diǎn)下文還要涉及。
填（鎮(zhèn)）星：即土星之祠。土星二十八年運(yùn)行行一周天[4]，古人將之與二十八宿區(qū)位結(jié)合起來占事。《天官書》：“歷斗之會(huì)以定鎮(zhèn)星之位……，歲填一宿，其所居國(guó)吉”即填星每年經(jīng)過二十八宿中的一宿，所經(jīng)過的國(guó)家逢吉。《天官書》：“其所居，五星皆從而聚于一舍，其下之國(guó)，可[以]重致天下。禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動(dòng)搖。”這種占驗(yàn)還有很多，茲不枚舉。
辰星：即水星之祠。《封禪書》文中兩處出現(xiàn)辰星之祠，后一處為根據(jù)《漢書·郊祀志》增補(bǔ)。有關(guān)辰星之占《天官書》亦有記載。《天官書》：“罰出辰星。”《史記正義》引《天文志》：“（辰星）其日壬、癸。四時(shí)，冬；五常，智也；五事，聽也。人主智虧聽失，逆時(shí)令，傷水氣，則罰見辰星也。”從這段話看，辰星之罰源于將五星、干支、四時(shí)、五事糅合成一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)為五事、四時(shí)出差錯(cuò)（逆時(shí)令、智虧聽失），天罰就表現(xiàn)在辰星出亂上。
引文中沒有提到五星中的太白（金星），應(yīng)是太史公沒有盡言之故，太白之祠應(yīng)包含在下文“百有余廟”中，五星不皆受祀是不合數(shù)術(shù)邏輯的。
二十八宿：二十八宿是天空中二十八群星官的總稱。它們?cè)诠糯环譃闁|西南北各有七個(gè)星群的四部。東部蒼龍七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕；南部朱鳥七宿為東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫；西部白虎七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北部玄武七宿為斗、牛、女、須、危、營(yíng)室、壁[5]。這些星辰往往被附會(huì)上人事或代表某物，主司某職。而雍州雜祀的二十八宿之祠是一處總祠還是二十八處?kù)粢巡坏枚纳衔挠袇⒅畣戊艨从锌赡苁且惶幙傡簦渖裥詭в腥烁窕卣鳌?br />
除了五星外，引文提到所立之祠還有的是屬于二十八宿的單祠。如參即二十八宿中西宮參星之祠，由各有司職的七星構(gòu)成。《史記·天官書》：
“其中三星橫列者，三將軍。東北曰左肩，主左將；西北曰右肩，主右將；東南曰左足，主后將；西南曰右足，主偏將。故軒轅氏占參應(yīng)七將也。中央三小星曰伐，天之都尉也，主戎狄之國(guó)。”
參主殺伐。《天官書》正義：“參主斬刈，又為天獄，主殺罰。”參與二十八宿分別提，王先謙《漢書·郊祀志》補(bǔ)注指出是因?yàn)楦饔衅鋵ｌ耄皇且驗(yàn)橛醒芪摹Ｓ秩?strong>南斗：南斗為北方七宿之一，由六星組成。《史記·天官書》正義：“南斗六星為天廟，丞相、大宰之位，主薦賢良，授爵祿；又主兵，一曰天機(jī)。南二星：魁、天梁；中央一星，天相；北二星：天府庭也。” 這里出現(xiàn)除了二十八宿外的南斗，原因也是因?yàn)楦饔袑ｌ搿?br />
北斗：北斗即北斗七星天樞、璇、璣、權(quán)、衡、開陽、搖光。《天官書》：“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”
以上這些神靈淵源于上古王官中體系完備的星占之學(xué)。上古三代這些知識(shí)在王官，戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)變動(dòng)使這類知識(shí)下移至民間，這一下移使它性質(zhì)發(fā)生了很大變化，由看天象知政事的天人專學(xué)變成了功利色彩很強(qiáng)的數(shù)術(shù)。數(shù)術(shù)還不足以表達(dá)普通百姓企求平安幸福的愿望，于是有了直接將之神化的祭祀和請(qǐng)福。雍州雜祀這部分?jǐn)?shù)術(shù)神靈就是這種性質(zhì)，它們的神性跟王官占驗(yàn)認(rèn)識(shí)中的星辰有所不同。因?yàn)樗鼈兊搅嗣耖g，到了普通百姓的腦海里，必然帶上民間信仰的特征，這一點(diǎn)將在下文詳述。
二 生產(chǎn)、生活之神及其他雜神
引文中提到的生產(chǎn)、生活之神及一些雜神有以下幾位：
風(fēng)伯、雨師：從二十八宿角度看，風(fēng)伯為箕，箕是東方七宿之一；雨師為畢，畢是西方七宿之一。它們?cè)谛菆D中處于東西相對(duì)的位置[6]，它們被認(rèn)為主司風(fēng)、雨，這里有單獨(dú)的風(fēng)伯、雨師之祀，是因?yàn)轱L(fēng)、雨對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有至關(guān)重要的意義，因此民間祭祀它們。
四海：四海之祀應(yīng)出于認(rèn)為大地環(huán)海的概念。這一概念淵源很古老，它是將四方概念（甲骨文中就有）和海的概念結(jié)合起來形成的。騶衍的大九州說認(rèn)為九州外有裨海，又有大瀛海環(huán)其外[7]，已是在此基礎(chǔ)上形成的更精致的寰宇學(xué)說。四海的概念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是普遍的，并不局限于某一區(qū)域。《莊子》中有北海、南海[8]，因此，雍州雜祀中出現(xiàn)四海之祀，正說明這一祭祀的古老和民間性質(zhì)。
壽星祠：《史記索隱》云壽星為南極老人星，見則天下理安。《史記·天官書》南極老人星在天之西宮，《史記正義》：“老人一星……，一曰南極，為人主占?jí)勖娱L(zhǎng)之應(yīng)。常以秋分之曙見于景，春分之夕見于丁。見，國(guó)長(zhǎng)命，故謂之壽昌天下安寧。”
諸布：《史記·封禪書》索隱案：“《爾雅》‘祭星曰布’，或諸布是祭星之處。”即散布的祭星的地方。
諸嚴(yán)：王先謙補(bǔ)注引葉德輝云“嚴(yán)”當(dāng)為避漢明帝劉莊諱，應(yīng)為“諸莊”，《爾雅·釋宮》“六達(dá)謂之莊”，是諸嚴(yán)應(yīng)為路神。
諸逑：《漢書·郊祀志》作“諸逐”。王先謙補(bǔ)注認(rèn)為當(dāng)作“諸遂”，《地官》注遂為王國(guó)百里外，皆主道路，是以諸逐亦指路神。
天神：在下邽。之所以不將天神列入上一部分天文諸神之中，是由這一天神的性質(zhì)決定的。按天神是周代國(guó)家祀典最高之神，它昭示著宇宙間至高無上的和諧，日月星辰的流布運(yùn)行是這種和諧的具體體現(xiàn)。但此下邽天神的性質(zhì)不可能是這樣，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因社會(huì)變動(dòng)，國(guó)家祀典中的一些神流入民間的結(jié)果。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期除了雍州以外的其他地區(qū)亦祭天神，齊地八神有天主，該天主具有人的形象[9]；漢初高祖時(shí)長(zhǎng)安祠官管轄的梁巫中有天[10]，九天巫有九天[11]，這些天神都是民間將原先國(guó)家祀典的天神搬到自己的信仰領(lǐng)域的結(jié)果，其神性不再是天文之神的統(tǒng)領(lǐng)和國(guó)家信仰的最高神，而是人格化的，并帶有地方色彩，這是民間信仰的特點(diǎn)。
昭明：即昭明星之祠。《史記·封禪書》有昭明星，“大而白，無角，乍上乍下，所出國(guó)，起兵，多變”，《史記·天官書》索隱案引《春秋合誠(chéng)圖》云其為“赤帝之精，象如太白，七芒。”《天官書》集解引孟康曰其形狀“如三足機(jī)，機(jī)上有九彗向上，熒惑之精。”則昭明星是一中有數(shù)條如彗尾般光芒的星辰，它的出現(xiàn)在時(shí)人心目中是惡兆，因此民間祭祀它，有辟惡之意。
天子辟池：王先謙《郊祀志》補(bǔ)注引沈欽韓云辟池為周鎬京辟雍故地，所祠者為鎬池君。
三 人鬼
引文中提到的人鬼有以下幾位：
九臣、十四臣：《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》皆作“九臣十四臣”，王先謙補(bǔ)注引皮錫瑞說九臣十四臣疑為九皇、六十四民之脫誤。《周禮·小宗伯》鄭玄注：“三皇、五帝、九皇、六十四民，咸祀之。”孔穎達(dá)疏：“九皇氏沒，六十四民興，六十四民沒，三皇興。”疑九皇、六十四民皆古傳說帝王。九臣當(dāng)是九皇之臣，六十四臣當(dāng)是六十四民之臣。
周天子祠：王先謙補(bǔ)注引地理志京兆湖縣有周天子祠二所。
杜主、三社主：三社主《漢書·郊祀志》作“五杜主”，按，杜、社形近易混。《漢書·地理志》京兆尹有杜陵縣，為故杜伯國(guó)，有周右將軍杜主祠四所。據(jù)《墨子·明鬼》記載，杜伯之鬼曾射死周宣王。至于其“右將軍”封號(hào)可能是傳說。周代文、武不分，將、相分職和分左右是戰(zhàn)國(guó)開始的事。此可能是戰(zhàn)國(guó)民間關(guān)于杜伯的傳說，把他附會(huì)上“右將軍”之職。杜伯在秦中是最卑微的人鬼。
二 雍州雜祀的性質(zhì)
上文對(duì)雍州雜祀作了些考釋。它們的性質(zhì)屬于民間信仰，對(duì)它們的禱祠是民間信仰的行為。但是從它們的來源、性質(zhì)看，它們各自還有些差異，本部分的任務(wù)就是分析這一內(nèi)涵。
一 數(shù)術(shù)、星占與天文諸神的性質(zhì)：
雍州雜祀中有日月、五星、二十八宿、南北斗等祀，對(duì)它們的祭祀來源于星占術(shù)。《史記·天官書》正義引張衡云：
“文耀麗于乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布于方各七，為二十八宿，日月運(yùn)行，歷示吉兇也。”
日月五星的運(yùn)行，二十八宿的分布被認(rèn)為昭示著人事的禍福吉兇，三代王官的星占家以此占驗(yàn)政事，戰(zhàn)國(guó)以降這類知識(shí)流入民間，民間則以此占驗(yàn)他們關(guān)心的生產(chǎn)、生活之事。普通百姓在相信日月星辰神性的基礎(chǔ)上，又形成了對(duì)它們的直接祭祀。要正確理解它們的神性，不能不看到它們的星占術(shù)淵源。當(dāng)時(shí)數(shù)術(shù)中的星占內(nèi)容為我們正確理解雍州雜祀天文諸神的神性提供了資料。這方面，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書》為我們提供了生動(dòng)而珍貴的資料。如歲星之占，雍州雜祀中受祀的有歲星，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)日書甲種有《歲》篇，以歲星方位占驗(yàn)不同季節(jié)的出行禍福：
刑夷、八月、獻(xiàn)馬，歲在東方，以北大羊（祥），東旦亡，南遇英（殃），西數(shù)反其鄉(xiāng)。64
夏夷、九月、中夕，歲在南方，以東大羊（祥）南旦亡，西禺（遇）英（殃），北數(shù)反其鄉(xiāng)。65
紡月、十月、屈夕，歲在西方，以南大羊（祥），西旦亡，北禺（遇）英（殃），東數(shù)反其鄉(xiāng)。66
七月爨月、援夕，歲在北方，以西大羊（祥），北旦亡，東禺（遇）英（殃），南數(shù)反其鄉(xiāng)。67[12]
此“歲”即歲星。曾憲通、吳小強(qiáng)皆持此說[13]，劉樂賢認(rèn)為此非歲星，而是太歲，此太歲每年運(yùn)行三次[14]。案此說法不確。“太歲”是根據(jù)歲星運(yùn)行虛構(gòu)的主司禍福之神靈，在較早的文獻(xiàn)中，它跟歲星之間并無嚴(yán)格差別，歲星本身就具有這一司職，這一點(diǎn)從上文《封禪書》確稱雍州民間所祀的為“歲星”就可看出。此外，它的運(yùn)行也不是一年三次。《日書》本段“刑夷、八月、獻(xiàn)馬，歲在東方”、“夏夷、九月、中夕，歲在南方”、“紡月、十月、屈夕，歲在西方”、“七月爨月、援夕，歲在北方”這四處，指的是古人按照歲星運(yùn)行一周天的時(shí)間約為十二年這一規(guī)律將周天分成十二天區(qū)，每天區(qū)對(duì)應(yīng)一個(gè)月，東西南北各占四分之一即三個(gè)月，對(duì)應(yīng)到歷法上，則成了某三個(gè)月歲星運(yùn)行在東方，下三個(gè)月歲星到了南方，而不是說太歲一年運(yùn)行三周天。歲星左旋（由東至南而后西、北）運(yùn)行時(shí)與民間歷法十二個(gè)月相應(yīng)，《日書·歲》列舉了它分別在東、西、南、北四方時(shí)的禍福。《日書》注重的是普通百姓的出行之事，從而可見歲星的直接受祀，保佑的也是這類內(nèi)容。
《日書》甲種還有《星》篇，完整地提到二十八宿，用它占驗(yàn)取妻、蓋屋、生子等生活事宜，這方面可以跟雍州雜祀的參、二十八宿等對(duì)應(yīng)。試舉《日書·星》中的幾例：
斗，利祠及行賈、賈市，吉。取妻，妻為巫。生子,不盈三歲死。可以攻伐。
牽牛,可祠及行,吉.不可殺牛.以結(jié)者,不擇(釋).以入【牛】,老一,生子,為大夫.
胃,利入禾粟及為囷倉(cāng),吉.以取妻,妻愛.生子必使.84
卯,(昴),邋(獵) 、賈市,吉.不可食六畜.以生子,喜 (斗)85
畢,以邋(獵)置罔(網(wǎng))及為門,吉.以死,必二人.取妻,必二妻.不可食六畜.生子,[病生].亡者,得.86
此(觜) ,百事兇.可以 (徼)人攻讎.生子,為正.87
東井,百事兇.以死,必五人死;以殺生(牲),必五生(牲)死.取妻,多子.生子,旬而死.可以為土事.89
輿鬼,祠及行,吉.以生子,   .可以送鬼.90
【柳】,百事吉.取妻,吉.以生子,肥.可以寇〈冠〉,可請(qǐng)謁,可田獵。91
翼，利行。不可臧（藏）。以祠，必有火起。取妻，必棄。生子，男為見（覡），【女】為巫。94
上文《日書·星》中的幾例提到行賈（出去做生意）、娶妻、生子、殺牛、起糧倉(cāng)、打獵、送鬼等，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)普通百姓的生活和他們所關(guān)注的內(nèi)容。二十八宿既被分配在一年時(shí)日中，編成《日書》以指導(dǎo)普通百姓的生產(chǎn)生活；又直接受祀以保佑他們的利益。從宗教學(xué)角度看這二者是一致的。日書出土于楚地，但是這種將二十八宿與歷法對(duì)應(yīng)的數(shù)術(shù)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣泛存在的知識(shí)，因此，秦雍州雜祀中日月五星、二十八宿受祀，同樣源于這一數(shù)術(shù)背景。雍州雜祀將日月和星官直接神化受祀，反映了民間信仰簡(jiǎn)單實(shí)惠，趨利避害的特點(diǎn)。
二 雍州雜祀的繼發(fā)性
除了日月星官外，雍州雜祀中的其他神有別的來源，這些來源多半已不是最原始的原生神靈，而是次生的，從宗教學(xué)角度看可稱之為繼發(fā)性。如下邽的天神來源于周代國(guó)家祀典中的天神；諸嚴(yán)、諸遂等路神來源于周代祀典五祀神[15]中的“行”；天子辟池為周王的鎬池君，杜主為故周臣杜伯，周天子本身也受到祭祀，從這里一可以看出神靈的地方性色彩，這是民間信仰地方性[16]的表現(xiàn)；還可以看出過去的人、物都在不斷變成鬼物受祀，這是民間信仰繼發(fā)性的特點(diǎn)[17]，正是這一特性使民間信仰在歲月流逝、朝代更迭的背景下總有自己的內(nèi)容。雍州雜祀中這一內(nèi)容則反映出戰(zhàn)國(guó)、秦的時(shí)代特點(diǎn)（數(shù)術(shù)盛行）和地區(qū)特點(diǎn)（有一些地方神，如周天子祠、天子辟池、杜伯等）。
結(jié)語
雍州雜祀在《史記·封禪書》中雖然才短短一百多字，但從民間信仰這一角度看內(nèi)容是十分豐富的，而且?guī)е鴷r(shí)代和地區(qū)特點(diǎn)。從整個(gè)中國(guó)古代宗教發(fā)展這一角度看，它們有其來處，也有其歸宿。《墨子·明鬼》反映了古老的鬼神崇拜在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的興盛，雍州雜祀則是這鬼神崇拜的一部分。從性質(zhì)上看，它們和其他地區(qū)的鬼神崇拜一起，構(gòu)成后來道教鬼神崇拜的淵源。即使是在今天，這一性質(zhì)的封建迷信也沒有從農(nóng)村地區(qū)絕跡，回溯歷史，能使我們更深刻地理解這一現(xiàn)象的原因。
注釋：
[1] 田靜、史黨社《論秦人對(duì)天或上帝的崇拜》，《中國(guó)史研究》1996年第3期。
[2] 自然、直觀的天體崇拜許多民族都有。烏丙安《中國(guó)民間信仰》第二章《對(duì)自然物與自然力的崇拜》中列舉了我國(guó)許多民族的日與日神崇拜、月與月神崇拜、星與星神崇拜等。但這些民族的日月星崇拜跟我國(guó)古代王官對(duì)日月星崇拜最本質(zhì)的差別，在于前者大多數(shù)是處于前邏輯狀態(tài)的神話，后者具有深刻的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)，二者不能混為一談。
[3] 這方面《史記·天官書》有許多記載，例如“月行中道，安寧和平”、“月蝕歲星，其宿地，饑若亡”等。
[4] 《史記·天官書》：“（填星）其一名地侯，主歲。歲行十（二）[三]度百十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八歲周天。”
[5] 見《史記·天官書》及《淮南子·天文訓(xùn)》高誘注。
[6] 見中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組《中國(guó)天文學(xué)史》第56頁(yè)的東漢星圖，科學(xué)出版社1987年。
[7] 見《史記·孟子荀卿列傳》。
[8] 《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為悠，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。”
[9] “天主”祠所在天齊水，該水五泉并出，象天之肚臍。臍、齊通。《說文》四篇下肉部：“凡居中曰臍”，段玉裁《說文解字注》七篇上齊部言齊古假借為臍，則天齊即天臍。臍居于人體中央，則此天主有人的形象。
[10] 《史記·封禪書》
[11] 同上。
[12] 睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》190至191頁(yè)，文物出版社2001年。
[13] 曾憲通《秦簡(jiǎn)日書歲篇講疏》，《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)日書研究》第68頁(yè)，香港中文大學(xué)出版社1982年；吳小強(qiáng)《秦簡(jiǎn)日書集釋》第58頁(yè)，岳麓書社2000年7月。
[14] 劉樂賢《睡虎地秦簡(jiǎn)日書研究》第102至103頁(yè)，文津出版社1994年。
[15] 五祀神為司命、中霤、門、行、灶或戶，是掌管飲食起居的小神。見《禮記·祭法》。
[16] 烏丙安先生認(rèn)為，中國(guó)民間信仰具有狹隘性，見其《中國(guó)民間信仰》第10頁(yè)，上海人民出版社1996年。而地方性色彩，恰恰的狹隘性的表現(xiàn)之一。
[17] 中國(guó)民間信仰是多層復(fù)合信仰，它崇拜不同宗教譜系和來源的神靈，只要于百姓的實(shí)際需求有利。因?yàn)槠涠喙缘奶攸c(diǎn)，歷史人物等也不斷進(jìn)入他們的崇拜領(lǐng)域。關(guān)于民間信仰的多功利性，見烏丙安《中國(guó)民間信仰》第8至11頁(yè)，上海人民出版社1996年
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