我們所使用的文字，造字之初與華夏民族的先民取之于自然物象和社會現象的思想一脈相承，文字在產生之初就具有豐富的世界觀和方法論內涵，這是前文已有所交待的問題。歷史演化至東漢許慎作《說文解字》時，在敘中仍記載著：“古者庖(牛羲) 氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地（“法”是一個具有豐富的社會價值觀意義的文字，在概念內涵上也具有完整的方法論內涵，詳見《文明史演化的邏輯》第三章《釋法》——作者注），視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。‘百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。’”這一造字源泉取之于自然物象和社會現象的路徑設定與華夏文明世界觀和方法論初始路徑設定的同源，使得華夏文明的文字符號系統蘊含著極其豐富的世界觀和方法論資源，也成了我們還原華夏文明的世界觀和方法論的工具。
在文字的演化、發展和沿革中，文字在秦漢間產生了隸變，被近現代命之為漢字。漢字雖然承襲于小篆，小篆承襲六國文字，六國文字承襲上古文字，使文字的基本字形結構得以留傳，許多字形結構里尚蘊含著古人造字時深邃的哲理；但戰國、秦漢間的紛亂、焚書、坑儒及其文字本身的隸變，造成了文字結構和取意之間關系的缺失，使得文字尚可觀其形，但文字精髓的蘊義已經缺失了。這一文字蘊義的缺失，對文、史的典籍而言，就事而言尚可讀。但是對于具有世界觀和方法論范疇的著作而言，因其表述是用具有世界觀和方法論內涵的、抽象的文字（概念和邏輯）闡發的，文字內涵的概念和邏輯屬性喪失，就使世界觀和方法論范疇的著作哲理不能完整，其闡發的世界觀和方法論精義也難以顯現了。因此道范疇的世界觀和方法論至戰國末之韓非時已有異，至唐之韓愈、柳宗元時已難見道范疇的世界觀和方法論的原本之形，自唐宋以降，幾近于喪失殆盡。
探其緣由，道范疇的世界觀和方法論二千多年來的誤區可能源起于“道”字的文字結構和釋意。“道”字的文字結構和釋意在《說文解字》釋作：“道，所行道也。從辵，從首，一達謂之道。”后人對“道”字的文字釋義，多依“行道”之“道”理解其意，而忽略了“道”字的文字結構。因此現行的“道”字的用法如：道路、取道、水道等“道”字的取義都與此有關。現在許多詮釋“道”的內涵和蘊義的書籍，有一些是以本原、屬性來解釋“道”的，如：張立文（1989）1；也有一些是用西學東漸的詞匯來解釋的，如：梁海明（1996）2；也有引用先秦人之言解釋的，如馮達甫（1991）3；還有釋作精神的宇宙本體的，如：張豈之（1993）4。許許多多的解釋，見仁見智。雖然大都涉及了道范疇的世界觀和方法論問題，但是其核心的要義都難以完整，以至于自老子著五千余言的《道德經》以來，詮釋爭論之文獻已超過五千余萬言。五千余萬言的文獻資料詮釋五千余言的《道德經》，本應闡發其精義至纖至微，怎奈世人卻被這些詮釋墜入霧中，方向不清，所云不明。
其實解讀“道”范疇的世界觀和方法論問題，世人似乎都忽略了“道”字的文字結構中蘊含的內涵。“道”字的文字結構可分為“首”和“辶”兩部分，如《說文解字》所言：“首，同百，頭也，象形。”“頭”即是“頭”的繁體，在相形和會意為主體的造字原則取向下，以象形的“頭”代表什么？在文字的字型結構和文字的取象相對應的造字邏輯下（在文字的造字理論上，這一邏輯對應的是文字的六書），象形的“首”（頭）在取象取意上又是什么？并使之能和表示運動的“辶”結合造字？至此可行的答案只能是“頭”具有抽象的象征和代表意義（頭的一個組成部分“臉”是區別個體差別的重要表象特征），象征和代表分析與考察的對象。用古希臘哲學范疇的本體論描述，“頭”就是分析和考察對象的本體。作為一個考察和分析的對象（或者稱之為本體），都是具體的存在狀態下的對象（或本體），這一對象（或本體）的狀態存在于特定的狀態環境中（自然環境和社會環境）。這一點探究和闡發十分重要，因為它將關聯到整個道范疇的世界觀和方法論的理解與展開（近現代自然科學的實證研究方法——實驗，在注重實驗過程和結果的條件性上和這一邏輯相一致）5。
“道”字的文字結構中的另一個部首是“辶”，“辶”在《說文解字》中釋作：“辵，乍行乍止也。從彳，從止。”“辵”是“辶”的古體，有表示運動的字義。運動，作為一個概念就有時間和空間范疇的意義，古人沒有如是說，但其造字的字形結構里已經包含了它。運動這一概念在時間范疇上，有過去、現在、將來三個具體的概念范疇。這三個具體的時間概念范疇對于具體的分析和考察對象（或本體）而言，就首先對應了其過去的軌跡（史）的部分，這一過去的軌跡（史）與前文釋義的部分“道”的含義對應（空間）。其次，就是考察分析對象存在的狀態了，這一狀態是考察和分析對象（或本體）現實的客觀存在，也是人們觀察、認識和實踐操作的狀態。再次就是人們分析和考察對象（或本體）將來的運動趨勢，是其將來的狀態（趨向）。
這樣用文字的概念和文字內涵解析，“道”的文字字意從不同的角度和層次就含概了前文“道”字所有釋義，也體現了道范疇的世界觀和方法論的基本內涵。
因此，就“道”范疇的世界觀和方法論而言，“道”是研究關于分析和考察對象的運動發展過程中其過去的軌跡、現在的狀態和將來的發展趨向的世界觀和方法論。按照“道”字的字型結構中蘊涵的蘊義，或者稍作引申，《漢語大字典》中“道”字條中的四十余條釋義，也已經基本涵概了。
注釋：
1 “道”是指天地萬物的本體或本原，指感官不可達到的、超經驗的東西，是自然現象、社會現象背后的所以然者。“道”是整體世界的本質 ，是指事物的根本性質，是構成事物基本要素的內在聯系。“道”是事物的規律 ，指事物所固有的本質的、必然的、穩定的聯系。“道”是運動變化的過程 ，指氣化等的進程。“道”是政治原則、倫理道德規范，是治國處世的道理。
2 “道”是指客觀規律。[春秋]老子著《老子》遼寧民族出版社 1996年版P3。
3 《韓非子·解老》：“道者，萬物之所然也。……道者，萬物之所以成也。”范應元說：“道者，自然之理，萬物之所由也。”道，自然規律、自然法則。它是普遍存在的、視之不見的、與物質世界不可分割的主宰萬物的法則。馮達甫撰《老子譯注》上海古籍出版社 1991年版P1。
4 “道”的一種含義是指精神性的宇宙本體。“道”的另一含義是指規律性。《中國思想史》P37—38。
5 參閱《文明史演化的邏輯·道的釋義及其定義》。劉濤著《文明史演化的邏輯》上海社會科學源出版社，2002年1月第一版。
