一、不同情狀和不同年歲應(yīng)各有側(cè)重

儒道互補在不同的人群、不同的人生階段上各有側(cè)重。譬如一些人在朝用儒家做賢相清官，不僅懂得儒家四書五經(jīng)，在治國理政中能導之以德、齊之以禮，而不局限在導之以政、齊之以刑。古代仁人志士在朝的時候得有點儒家的精神，有強烈的擔當意識，在國家民族危難的關(guān)鍵時刻能夠殺身成仁，舍身取義。那么當他不做官了，便多一點道家情懷，在野為民，做一個清靜自在的民間文人。如果他還是為官的心態(tài)，就很痛苦了。

我有一個朋友，他的父親是一位部長。這位部長沒有業(yè)余愛好，他每天早上一起來就等車來接他去開會，坐主席臺，在辦公室批文件，或下去視察；退休以后，他不知道怎么過這日子，坐在那兒，還是等車接他。他的孩子說：爸，你退休了，不會有車了。 人要有業(yè)余愛好，要趕快地轉(zhuǎn)換調(diào)整，然后適應(yīng)你退休的生活。你可以畫點畫、寫點字，多一點道家的自我意識和山水情趣，安排好老年退休的生活。

人在青壯年時期應(yīng)以儒為主，用儒家情志盡社會責任，同時也需要一點道家精神來調(diào)節(jié)心理，因為你會遇到挫折，遇到困難，所以要儒道互補，而以儒為主，道為輔。人在中心舞臺上多一點儒家的心態(tài)，在邊緣地帶多一點道家的心態(tài)，這樣比較好。最早提出退休哲學的是誰？ 是老子。老子講“功遂身退，天之道也”。“功遂”就是你該做的社會工作做完了，你趕快從崗位上退下來吧，你別老覺得事情離不開你、地球離了你不行，看不上青年人，老不放心，還要去指點，這讓大家很討厭的。現(xiàn)在就業(yè)多困難，老的不退就騰不出崗位。職稱評審，老的不退就騰不出名額來，年輕人上不去，真的是這樣。所以我覺得不同年齡段要過不同的生活。

二、退休后的道家式生活

一個人從退休到特別衰老這一段，如果基本健康，便是人生一個黃金段，因為沒有生活和工作的壓力，最自由自在，可以在養(yǎng)生保健的同時做一點自己最有興趣的事情，又不讓它累著，沒有人來督促結(jié)項，大部分時間自己支配，過一種道家式的生活。

我退休后的生活方式這里給大家介紹一下，不要硬學、不要都學，只作參考。一共四條：

第一，去體制化，做社會人。我現(xiàn)在在體制以外了，體制以內(nèi)的事來找我，對不起，我不能做了，年輕人做去，做社會人。

第二，去項目化，做自由人。《文匯報》上有一篇文章叫《知識分子項目化生存》，說現(xiàn)在什么狀態(tài)呢？ 不拿項目，你就幾乎在崗位上無法生存，你評不了職稱，得不了獎，你什么都沒有，你必須不斷地拿項目，越多越好。至于說你這個項目做得怎么樣，少有人關(guān)心，反正大都可以結(jié)項過關(guān)。在崗的人十分關(guān)心拿到國家項目沒有，拿到教育部項目沒有，拿到部委項目沒有，拿到學校項目沒有，還有拿了有多少錢的項目，得了什么獎，你的論文在核心刊物上發(fā)表多少，被引用多少次，現(xiàn)在都是硬件的東西，整天地疲于奔命，這叫項目化生存。從老子的觀點看，人被異化了，成為項目的附屬品，沒有了自我。按照今天的職稱標準老子連個助理研究員都評不上，他才有五千言。我們學校曾經(jīng)有規(guī)定，在核心刊物上發(fā)表文章必須在五千字以上，老子剛剛夠發(fā)表一篇文章的資格，孔子的《論語》才一萬多字，還不是自己寫的，也不合格。最近我看到有一位著名的數(shù)學家，他在西方一個大學里面，九年沒出成果，但學校相信他，最后出了一本書，世界聞名了，解決了重大數(shù)學問題。所以你不能年年評成果，搞短平快，這樣難有好成果。科研工作尤其文科研究，好成果需要時間。就好比說，萬米賽跑，每一百米都得沖刺，可能嗎？ 所以這個項目化生存，我現(xiàn)在可以解脫了，去項目化，做自由人。

資料圖

第三，去集體化，做個體人。什么意思啊？ 因為文科研究大多是個體勞動，不是個體勞動難有創(chuàng)造性，精神創(chuàng)新是個性化的勞動。當然也應(yīng)有集體項目，像編字典、編大型叢書，那沒辦法。但是真正能夠傳世的作品都是個人的，沒有個性的東西，它就不會有創(chuàng)造性。而集體的項目還得互相協(xié)調(diào)，觀點協(xié)調(diào)。 但我現(xiàn)在不需要了，所以我去集體化，做個體人。

第四，去中心化，做邊緣人。大家都希望在中心舞臺上生活，成了風氣。現(xiàn)在一個小機構(gòu)動不動掛個牌子，叫什么環(huán)球中心、什么廣場，都想當中心。中心好不好？ 也好，但責任大，比較累，而且要有水平有精力并形成巨大吸引力和輻射力，不是想進就能進的。邊緣好不好？ 也不見得不好，因為這個社會有很多中心圈，在這些圈之間是邊緣地帶，很自由啊，所以我很早就說做邊緣人不見得就不好，看你怎么想。

我這四句話：去體制化，做社會人；去項目化，做自由人；去集體化，做個體人；去中心化，做邊緣人。這適合我啊，并不適合現(xiàn)在的年輕人，這里面道家的成分居多。以上是說在人生的不同階段和不同的人群對儒道互補應(yīng)該有所側(cè)重，要靈活運用。

三、儒道互補代表人物的啟示

下面說說儒道互補的代表人物。

儒道互補的典型代表人物古往今來很多。漢代的司馬遷崇信黃老，就是儒道互補。魏晉玄學家何晏、王弼、郭象講名教與自然關(guān)系，把二者統(tǒng)一起來，就是儒道互補。張載有幾句話：“富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也。”什么意思呢？ 就是條件好的時候，我要做我應(yīng)該做的，因為我遇到順境，應(yīng)把事業(yè)做好，豐富我的人生；環(huán)境惡劣，對我是心性的磨練，逆境使我成熟。我活著的時候做我本分應(yīng)該做的事。“沒，吾寧也”，死了以后我就安息了。生死順其自然，他是儒道互補的。還有邵雍、周敦頤，兼綜儒道，開出宋代道學。南宋朱熹是宋明理學代表人物，無疑是大儒，可是他時時流露出道家情懷，故追求“胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”（《四書章句集注·論語注》）。至于陸九淵、王陽明的心學一派學者，更是兼綜孔老，并會通佛教了。

當代有馮友蘭先生，他是新中國建立以后受批判最多的一個哲學家，批馮的文章不計其數(shù)啊，但是馮先生泰然處之，只要有機會，還要講、還要寫，差一點劃成“右派”，還不擱筆，繼續(xù)“闡舊邦以輔新命”，這是儒家式的歷史使命感。他培養(yǎng)了一大批學生，學生又培養(yǎng)出一大批學生，現(xiàn)在研究中國哲學的學者隊伍里有相當多的人都是馮門弟子，這就是儒家的精神。但是馮先生又不是那種好像必須挺在風口浪尖上的人，我認為他不是，而是避其鋒芒。當條件好的時候，就“達則兼濟天下”；條件不好，“窮則獨善其身”，我不能發(fā)揮更大作用，但是我可以管住我自己，過一種道家式的生活。馮友蘭，我覺得是儒道互補的。還有費孝通先生，是最早打成“右派”的五大名教授之一，早年從英國學習回來，一心報效國家，結(jié)果沒想到被打成“右派”，這樣的生活怎么過啊？ 在費孝通后來的文章里，可以看到道家的東西在支撐他，故能夠在逆境中磨練自己。改革開放以后，平反了，他又開始調(diào)研和寫作了，由道家式生活復轉(zhuǎn)為儒家式生活。費老的貢獻可以說巨大，在民族學上提出中華民族多元一體格局，深刻解釋了中華民族共同體和五十六個民族的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他又以高度的文化自覺提出處理民族關(guān)系、文明關(guān)系的十六字真言，開頭已提過。在費先生身上體現(xiàn)著儒道交替為用。當代中國社會參與全球化進程，面臨著三大文化的相互交織，即以馬克思主義為指導，以中華傳統(tǒng)文化（儒道佛是核心）為根基，以西方和其他外國文化為營養(yǎng)，在綜合創(chuàng)新中建設(shè)中國特色的社會主義新文化，用以支撐經(jīng)濟社會發(fā)展，早日實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想。在人生處事態(tài)度上，中國人還是離不開儒道互補。我們已經(jīng)拋棄了“文革”“以斗為本”的“極左”思維，也嘗到了市場經(jīng)濟帶來的“以物為本”的負面痛楚，而明確了“以人為本”的正確方向。在加強民主法制建設(shè)中推動“以德治國”，在生態(tài)文明建設(shè)中倡導“回歸自然”，這說明儒家和道家的智慧沒有過時，正在煥發(fā)出新的生機，兩者互補而用之，有益于社會的進步，也有助于成就健康的人生。